起(qǐ)于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于(yú)累土还是垒土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土(tǔ)还(hái)是起于(yú)累土的意(yì)思(sī)，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出(chū)自(zì)《老(lǎo)子》第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未(wèi)有，治之(zhī)于(yú)一寸多少厘米公分 一寸是几个手指未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定(dìng)时容(róng)易保持(chí)和维护，事变(biàn)没有出现迹象时(shí)容易(yì)图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易(yì)消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以(yǐ)前就处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的(de)大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台(tái)，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的(de)远行(xíng)，是从(cóng)脚下第(dì)一步(bù)开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验(yàn)和对万(wàn)物的洞察，指出“民之从(cóng)事(shì)，常(cháng)于几(jǐ)成而败之。

　　”许多(duō)人不(bù)能持之以恒，总是在事情(qíng)快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什(shén)么(me)？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持(chí)事情初始时的那(nà)种(zhǒng)热(rè)情，缺(quē)乏韧性，如果(guǒ)能(néng)够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认(rèn)为，一个人应发挥智能或(huò)技(jì)能(néng)的(de)最佳状态(tài)，只有(yǒu)在(zài)心理平静(jìng)的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样(yàng)谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败的(de)事情了。

起于垒土还(hái)是起于(yú)累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子(zi)道德经·第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫(háo)末；九层之台，起(qǐ)于累土；一寸多少厘米公分 一寸是几个手指千(qiān)里之行，始于(yú)衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来(lái)的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的重要性，激(jī)励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道(dào)德(dé)经》中(zhōng)汪(wāng)塌(tā)含(hán)老子(zi)思(sī)想的(de)精(jīng)华。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道德(dé)经》中(zhōng)最抽(chōu)象的概念范(fàn)畴，是天地万(wàn)物生成(chéng)的动(dòng)力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域(yù)的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规则、常理(lǐ)层(céng)面有相通点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法(fǎ)自(zì)然之道，在辨证的反向(xiàng)转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴阳对立(lì)与统一是万物的本(běn)质(zhì)体现，物极必(bì)反是(shì)万(wàn)物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循(xún)自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三(sān)个(gè)层面构成了(le)《道德(dé)经(jīng)》的(de)主题，同(tóng)时也使得《道德经(jīng)》一书在结构(gòu)上经由“物理至哲学至(zhì)伦(lún)理至政(zhèng)治(zhì)”的逻辑(jí)层层(céng)递进，由自然之道(dào)进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿(sù)于(yú)对理想政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也(yě)就(jiù)是(shì)从自然秩序(xù)中找(zhǎo)出通(tōng)向理想社会秩(zhì)序(xù)的光明(míng)正(zhèng)道。

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